Д ети по д марийскую музыку входят в зал.
Здравствуйте, люди добрые, именитые, по городу гуляющие, в Волжске проживающие. Не ради шутки иль веселья собрались мы, а для того, чтобы отметить «День национального героя» - «Марий талешке кече ».
У каждого народа есть свои национальные герои, которые оставили след в истории, которые защищали Родину. И сегодня мы познакомимся с героями марийского народа.
У разных народов есть прелесть традиций,
Одежда своя и родной свой язык,
Ну как мне марийской землей не гордиться,
И тем, к чему с детства привык.
Пусть слышат птицы,
Пусть слышит ветер,
Пусть знает дождик проливной
О том, что город есть на свете,
Он город детства золотой.
Я в этом городе родился,
И пусть еще не вырос я,
Одно могу сказать я точно:
Мы с этим городом друзья.
Песня о Родине .
У марийского народа есть былинные герои-богатыри: Мамыч Бердей , Токтауш , Мирон Мушарин , Конай , Болтуш и другие. Дети, а вы кого знаете?
Акпарс , Акпатыр …
Скажите, дети, к какому богатырю принадлежат такие слова:
«Не печальтесь, люди мои родные!
Если вам будет трудно, приходите ко мне на холм и крикните громко: « Нас теснят враги, помоги!» Я встану и помогу.
Чоткар-патыр .
А кто из национальных героев играл на гуслях.
Дети : Акпарс .
Гусли звонкие играют,
Край марийский прославляют.
Свистульки, трещотки, свирель, барабан,
Нам деды оставили все это в дар.
Оркестр « Марийская народная»
Дети, а какому богатырю река Волга в самых глубоких местах доходила до колен, а когда он шел по лесу, то самые высокие деревья были ему до пояса?
Онар.
Давайте, дети, его позовем. Онар, Онар, приходи к нам!
Вбегает Керемет .
Ребята, это же не О нар, а просто-напросто Керемет к нам пожаловал. А вы знаете, кто такой Керемет ? (ответы детей)
Керемет , зачем ты к нам пожаловал?
Мы тебя не ждали,
Мы Онара в гости звали .
Онара ждете? Не дождетесь!
Я его далеко спрятал, в цепи заковал.
Зачем ты его спрятал?
Мы сегодня отмечаем День национального героя и очень хотели его увидеть. Вместе с ним спеть, станцевать, да поиграть.
Вот и спрятал, потому что все его любят, прославляют, песни поют. А для меня что - ничего? Не отдам вам Онара !
Что же нам делать? Ты все испортил.
Ничего не испортил. Я вот что вам скажу: надоел мне жить одному, тоже хочу веселиться, петь и плясать.
Вот иди и веселись, кто тебе мешает? И Онара отпусти.
Ни за что! Я такой злой, потому что меня никто не любит.
Ребята, как нам Керемета перехитрить? Давайте мы с вами поиграем, он и отпустит Онара . Керемет , хочешь с нами поиграть?
Конечно, хочу! Мне так скучно одному. А как играть будем?
Я знаю интересную игру.
Игра « Петушиный бой»
Какие у вас мальчики сильные. Хочу еще веселиться.
Чтобы быть таким же сильным, как Онар и землю родную защищать, надо много тренироваться. Померяемся силой?
Игра « Перетягивание каната »
Вот теперь я стал добрым и веселым. Отпускаю Онара . Спасибо вам, ребята, что повеселили меня. Сейчас Онара приведу (звучит музыка, входит Онар) .
Здравствуйте, люди добрые, детки малые. Как у вас красиво, празднично, весело.
Здравствуйте, Онар! Сегодня у нас праздник «День национального героя» - «Марий талешке кече». Дети, давайте споем Онару песню.
Песня « Мей йоратем шочмо Элем» Музыка А. П. Колесников, Л.Г. Иванов , слова Л. Г. Иванова
Ребята, вы ничего не слышите?
Слышим, это кукушка кукует.
Правильно, это кукует кукушка . Она зовет всех в хоровод.
Игра «Где платочек»
Шире двери открывайте,
Музыкантов в круг пускайте.
Где песня льется,
Там весело живется.
Запевайте песню шуточную,
Песню шуточную, прибауточную.
Мы частушек много знаем
И хороших, и плохих,
Хорошо тому послушать,
Кто не знает никаких .
Частушки
Теле каймым вучышна
Шор-торыкым кучышна .
Сылне марий мурынам
Ямдылышна пайремлан .
Изигына кайыклан
Сад пакчаште пешак сай
Мемнан гае йочалан
Садикыште пешак сай .
Чодыраштекайык мура
Мотор кечым мокталтен .
Ме муралтен колтена ,
Илышнажым мокталтен .
Мемуренат кертына ,
Ме куштенат кертына .
Мураш , кушташ веле огыл ,
Пашаланат кертына .
Чеверкече ончалеш да,
Чонналанат весела.
Мемнам ончаш толмыланда
Тау лийже тыланда .
Садитесь, ребята. Национальные герои - это не только герои былинные и сказочные, но и те, ко торые защищали нашу Родину в на ше время, во время Великой О течественной войны.
А вы каких знаете?
Прохоров, Федин, Иванов.
Молодцы!
Честно жить - значит Родине служить. Спасибо всем. А теперь я пойду в свой илем (дом) и всем расскажу, как вы отмечаете «День национального героя» - «Марий талешке кече»
Уходит.
1 ребенок:
Как просторен, как широк,
Край ты мой марийский.
Ты как праздничный цветок,
На земле российской.
2 ребенок:
И тебя, родной мой, люблю , как могу.
И любить тебя, ты знай, я не перестану.
Стихотворение « Шочмо мландем »
1 ребенок:
Шочмо – к ушмо мландем !
Лаштра отем , шем кожлам
Кумда нурем , яндар вудем ,
Кузе тендам мый мондем !
2 ребенок:
Умыр мардеж пуалеш .
Шонымашым пурталеш .
Пенгыде капан патыр-влак
Шочыныт тушман ден пижаш ,
Шочмо элым аралаш !
Элна верчын , эрыкна верч
Коленыт нуно сареш .
Нунын лумышт ок мондалт
Кодеш шемер калык шумеш !
ОНАР-БОГАТЫРЬ
Когда-то в далекие незапамятные времена возле Волги-реки жил могучий великан. Звали его Опар. Был он так велик, что встанет, бывало, на крутом волжском откосе и только чуть-чуть не достает головой до поднявшейся над лесами цветка-радуги. Потому-то и называют марийцы радугу - Воротами Онара.
Сияет радуга всеми цветами, она так красива, что глаз не отвести, а одежда у Онара была еще краше: белая рубаха расшита на груди алым, зеленым и желтым шелком, подпоясан Онар поясом из голубого бисера, а на шапке - серебряные украшения.
У богатыря Онара и шаг был богатырский: раз шагнет - семь верст позади оставит. Дорога ему была не нужна, он шел прямо через леса - могучие дубы и сосны перешагивал, словно мелкий кустарник. Не останавливали его и болота: самая большая топь для него была что лужа-калужинка, Был Онар охотником, добывал зверя, собирал мед диких пчел. В поисках зверя и бортей, полных душистого меда, он уходил далеко от своего жи-лища-кудо, которое стояло на берегу Волги. В один день Онар успевал побывать и на Волге, и на Пижме с Не-идой, впадающих в светлую Биче, как по-марийски называется река Вятка.
Однажды шел Онар по берегу Волги, и ему в лапти набился песок. Разулся он, вытряхнул песок - с той поры остались на берегу Волги курганы и песчаные холмы.
Попалась Онару на пути речка, и пришла великану на ум озорная мысль: набрал он земли в горсть и кинул ее в речку. Легла богатырская пригоршня поперек течения, запрудила речку, и тотчас разлилось перед запрудой большое озеро.
Про многие холмы и озера в Мари Эл народ говорит, что это следы древнего великана. И потому-то марийцы называют свой край землей богатыря Онара.
Чоткар-патыр
На зеленом берегу Илети, где впадает река Юшут, у бедного охотника Шумата родился сын Чоткар.
Чоткар рос не по дням, а по часам. Пяти лет он уже стал богатырем-великаном и часто ходил с отцом на охоту, один на один дрался с косолапым медведем и всегда побеждал его. А когда подрос, равного ему по силе не было во всей округе. Одним ударом кулака он мог сломать любую сосну, мог вырвать с корнем столетний дуб.
Поражались люди силой Чоткара и величали его Чоткар-патыр.
Любил Чоткар свой народ марийский, и народ его любил как сына. А богачам он не давал воли, и они, затаив злобу, выжидали время, чтобы отомстить любимцу народа.
Это было давно. Русские еще не строили городов около нас по Волге, а воинствующие ханы жили в степях, где пасли свой скот, и часто нападали на марийские селения.
Узнал об этом Чоткар-патыр. Собрал людей своего лесного края и пошел на степняков войной. Освободил он все захваченные врагом земли и прогнал ханов далеко в степь.
Ханские воеводы, проученные войском богатыря Чоткара, перестали нападать на земли марийские.
Однажды разнеслась тревожная весть, что занемог Чоткар-патыр. Со всех концов лесного края собрался к нему народ.
Дорогие мои! - сказал Чоткар. - Прожил я долго. Пришла пора умирать. Похороните меня на высоком холме у любимой Илети.
Люди опечалились и плакали. Страшно было расставаться со славным богатырем Чоткаром. Но Чоткар успокаивал их:
Не печальтесь, дети мои родные. Если будет вам тяжело, придите ко мне на холм и крикните громко: «Чоткар, Чоткар! Нас теснят враги!» Я встану и помогу прогнать их. Но помните: звать меня надо в самый тяжелый час, когда увидите, что врага одолеть сами никак не сможете. А меч мой и щит положите со мной.
Чоткар-патыр умер. Он лежал как живой среди лесных цветов. Его положили в дубовый гроб и похоронили на холме между деревнями Нурмучаш и Усола.
С тех пор прошло много лет... Вокруг холма вырос густой лес. Каждую весну холм покрывался душистыми цветами, он был весь в узорах, как красивый дорогой ковер. Близко к холму никто не подходил. Все свято чтили наказ лесного богатыря, жили по его заветам и оберегали его покой. Но богачам не нравилось, что трудовые люди ведут себя непокорно. Поэтому богачи задумали черное дело. Они подкупили одного марийца по имени Эшполдо, чтобы без нужды поднять Чоткара из могилы.
Пошел Эшполдо к могиле Чоткара и встретился по пути со стариком. Узнав о намерении Эшполдо, седой старик сказал:
Не ходи туда, нельзя. Чоткар обидится, если понапрасну его потревожишь, и во второй раз не поднимется помогать нам. Тогда враг покорит нашу землю.
Эшполдо, выслушав старика, засмеялся:
Уж очень вы, старики, всегда осторожны и всего боитесь.
Он и не думал слушаться советов мудрого старика.
Украдкой пробрался к холму, взошел на него и крикнул:
Чоткар, Чоткар! Нас теснят враги!
Не успел он крикнуть, как ударил гром, холм содрогнулся, и раскрылась могила. Вихрем пронесся ветер и погнул деревья в лесу. Крышка гроба треснула, из могилы вышел Чоткар-патыр.
Он был так же высок и могуч, как и раньше. Сер¬бром отливали его седые волосы, а белая борода закрывала всю грудь. В руке его блестел тяжелый меч.
Где враги, кого нужно бить? - прогремел он, сверкая очами.
Нет никого, - в ужасе проговорил коварный Эшполдо. - Я только хотел узнать: правду ли говорят о тебе...
Что ты наделал, несчастный мальчишка! - горестно сказал Чоткар и медленно опустился в свою могилу.
Через несколько лет о смерти Чоткара-патыра узнали ханские воеводы и снова напали на марийские земли.
Храбро дрались марийцы, защищаясь от пришлых кочевников. Но ханы наступали, их было больше. И начали они одолевать марийцев.
Чоткар, Чоткар! Нас теснят враги, - вскричали марийцы, собравшись у холма.
Но во второй раз Чоткар-патыр не встал...
Кокша – богатырь
А расскажу-ка я вам, почему речку нашу Кокшагой зовут... Было это давно. Прабабка моей прабабки и ее прабабка не помнят, когда это было, но было это так.
На этой самой реке жил тогда злой-презлой владыка Вараш. Охотники промышляли для него белку, лису, горностая и всякую другую пушную добычу, бортники приносили ему мед и воск, а бедные земледельцы - рожь, ячмень и разную огородную снедь.
Тех же, кто его воле не подчинялся, нещадно пороли розгами (такое было уже не так давно - и прабабка моей прабабки, и моя прабабка рассказывали, что богачи да служки царские так наказывали нашего брата, крестьянина, за ослушание).
Долго ли, коротко ли жили так люди, но вот в одном лесном илеме (хуторе; прим. by admin) у бедных родителей появился на свет мальчик. Назвали его Кокша. Отец сплел ему лыковую колыбельку и подвесил в правом углу избушки, поближе к очагу.
В первую же ночь около колыбельки появился богатырь Кугурак. Он склонился над ребенком и сказал:
Возьми, Кокша, мою силу, а смелости научит тебя отец.
На вторую ночь к зыбке склонился богатырь Чоткар:
Бери, Кокша, мою ловкость, а доброту ты получишь от своей матери.
На третью ночь к зыбке явился богатырь Акпатыр:
Я отдаю тебе мудрость, Кокша, а любить нашу землю тебя научит народ.
С этой поры Кокша стал расти не по дням, а по часам. За двенадцать суток он превратился в высокого, широкоплечего парня - в настоящего богатыря. Отец дал ему лук и стрелы, велел идти на охоту. Кокша натянул тетиву и пустил стрелу вверх. Со звоном лопнула тетива, а стрела улетела выше облаков и не вернулась на землю. Пошел Кокша в кузницу и отковал наконечник для стрелы весом в полтора пуда. На обратном пути он вырвал молодой дубок и сделал из него лук. А из жил убитого им лося свил тетиву. Приладив наконечник к стреле, Кокша решил испытать лук. Он натянул тетиву и выстрелил в вековое дерево. Стрела прошила дерево насквозь, и оно раскололось.
Не прошло и недели, как слуги донесли Варашу о чудо-богатыре.
Надо отнять у него силу богатырей, - сказал он слугам и научил их, как это сделать.
Часто Кокша уходил на охоту далеко, но возвращался домой одной самой короткой дорогой. Так вот, подручные Вараша в том месте, где Кокша переходил реку, сделали прорубь, а когда мороз затянул ее ледком, засыпали снегом. Возвращаясь с охоты, усталый, но с богатой добычей, Кокша провалился под лед и стал тонуть - плавать не успел научиться. Захлебнулся он водой и совсем было потерял сознание, но вдруг слышится ему голос:
Вспомни о силе Кугурака. Встань на дно и оттолкнись.
И тут же подручные Вараша увидели, как сперва вспучился лед, потом раскололся на несколько льдин и Кокша-богатырь вышел на берег. «Все равно ему конец, - злорадно ухмылялись они. - Кокше негде обсушиться, и сильный мороз доконает его».
Понял и Кокша, что конец приходит ему. Одежда сразу обледенела. Но тут он снова услышал голос:
Вспомни о ловкости Чоткара. Вставай на лыжи и беги.
Кокша надел лыжи и во весь дух помчался к дому. На бегу он вспомнил предание о том, как Чоткар, пока жена кипятила воду для ухи, успевал на лыжах сбегать на озеро в сорока верстах от дому, наловить рыбы и вернуться обратно. Кокша бежал так быстро, что домой он явился как ни в чем не бывало. Мороз так и не смог сковать его одежду.
Скоро Кокша узнал, что прорубь - дело рук подручных Вараша. Подошел он к крепости Вараша и крикнул:
Эй, Вараш! Если ты не трус - выходи, сразимся в честном бою!
Хорошо, я согласен биться с тобой, но если ты тоже не трус, то заходи, будем драться здесь, в крепости, на ристалище для кулачных боев, - ответил Вараш, и ворота крепости распахнулись. И тут снова Кокша услышал голос:
Вспомни о мудрости Акпатыра: не бейся с врагами один, а собери друзей, подними народ, недовольный врагами.
Как только закрылись ворота крепости, на Кокшу надвинулась стража. Схватка была долгой и яростной, но врагов было много, и Кокшу заковали в цепи, на ноги надели кандалы.
Бросьте его в сорокасаженный колодец! - приказал Вараш...
Долго ли, коротко ли просидел Кокша в колодце, но однажды на край сруба села Сорока-белобока. Обрадовался Кокша, просит Сороку:
Сорока-белобока! Передай моим родным, что я у Вараша в колодце. Пусть они выручат меня.
Глупых я не выручаю, - ответила легкомысленная Сорока. - Ты сам зашел в логово зверя.
И улетела.
Много ли, мало ли прошло дней, сел на край сруба Коршун.
Коршун! Коршун! Передай отцу-матери, что я брошен в колодец.
Не передам я это отцу-матери, - ответил Коршун. -Я дружу с Варашом и кормлюсь теми, кто брошен в колодец. Скоро придет и твой черед.
И тоже улетел.
А время идет и идет. Все больше и больше слабеет Кокша. И уж когда казалось, что нет надежды на спасение, сел на сруб Гусь.
Друг, выручи меня, - простонал Кокша. - Передай...
Знаю, чего ты хочешь, Кокша. Глупая тараторка Сорока всем болтает, что ты у Вараша в яме, но ты же знаешь, что ей никто и никогда не верил. Не поверили и твои родители. Ведь прошло больше пяти лет.
Тебе поверят...
Гусь спустился в колодец, вырвал из крыла перо и подал Кокше. Тот смочил перо в кровавой ране и напирал на белоснежном крыле птицы свое имя.
И тогда о страданиях богатыря узнали во всех лёсных илемах. Самые старые и самые мудрые собрались на совет и стали думать, как помочь Кокше-патыру...
Однажды у Вараша был какой-то праздник. Вдруг перед воротами появилось стадо быков.
Прими наш праздничный дар, владыка, - сказали старейшины. - Мы хотим заколоть этих быков и угостить твоих храбрых воинов.
Ладно, - сказал Вараш, - половину быков заколите и сварите на дворе, а остальных загоните в мои хлева.
Старейшины разожгли костры... Подручные Вараша до отвала наелись вареного мяса и завалились спать. Ночью, когда все в крепости спали, старейшины разрезали бычьи шкуры, связали их в один длинный прочный ремень и спустили в колодец. Кокша обвязался концом сыромятного ремня, и его вытащили.
Под покровом ночи старейшины вывели Кокшу из крепости. Пока богатырь поправлялся и набирался сил, кузнецы ковали мечи и наконечники для стрел. Собрались воины со всех илемов, а во главе ратного войска встал Кокша-богатырь.
Вскоре злой Вараш и его приспешники были изгнаны, народ объявил Кокшу своим вождем, и с тех пор, говорят, эту лесную реку в честь своего богатыря-освободителя люди назвали Кокшагой.
МАРИЙСКАЯ ЛЕГЕНДА ПРО ЧЕМБУЛАТА
Зимою среди белоснежной пустыни, а в летнее время среди зелени весёлых полевых цветов возвышается над тихой речкой утёс Живой камень.
Не всегда, однако, бывало пустынно вокруг него. В давно минувшие времена здесь были большие селения черемисского народа, и жил среди них могучий и славный богатырь по имени Чумбулат. Человек он был простой, трудолюбивый и тихий в обычное время, но, как только неприятель угрожал нападением на родную страну, богатырь поднимался на её защиту. Верхом на буром коне c косматой белой гривой, вооруженный с головы до ног, Чумбулат выступал впереди своего народа, непобедимый и грозный, и всякий раз быстро сокрушал врагов и обращал их в бегство.
Долго жил богатырь на свете, оберегая свою родину и народ, но пришла и ему пора умирать. Собрались вокруг него черемисы, плакали и скорбели о нём, а он утешал их:
Не бойтесь. Я никогда и мёртвый не дам вас в обиду. Когда плохо придётся, когда самим вам не справиться с неприятелем, подойдите тогда к моей могиле и скажите громким голосом: "Вставай, Чумбулат! Враги у ворот!" Я встану тогда и обороню вас.
С этим и умер Чумбулат.
Торжественно похоронили черемисы своего богатыря в каменной круче в полном вооружении, какое надевал он на битву, похоронили вместе с бурым конем его, белохвостым, с косматой гривой. В каком виде выступал он, бывало, против врагов, в таком и похоронили его. Справили по нему богатые поминки и долго оплакивали тяжелую потерю:
Не стало среди нас великого Чумбулата! Нет с нами нашего богатыря!
Шло время. Всё было благополучно, и мало-помалу Чумбулата начали забывать. И забыли бы о нём, может быть, совсем, как вдруг появился сильный враг и начал окружать черемисов непролазным кольцом. Вспомнили они тогда о своём богатыре, побежали к скале, к могиле его, и стали громко звать на помощь:
Вставай, Чумбулат! Вставай, враги у ворот!
И дрогнула каменная круть, раскололась надвое, и появился из тёмной расщелины Чумбулат на коне своём, в кольчуге и шлеме, со щитом на руке, с копьём у стремени, с мечом над головой. Бросился он на чужих, колол, рубил, топтал обезумевших от страха врагов и быстро обратил в бегство неприятельское войско. А когда опасность миновала, Чумбулат, ни на кого не взглянув, молча вернулся к своей скале; снова замкнулась она за ним и поглотила его вместе с конем.
Много времени прошло. Когда наступала беда, всякий раз Чумбулат выручал свой народ, и никакой враг не был страшен черемисам.
Подсмотрели однажды ребятишки, как старшие вызывали на помощь себе Чумбулата. Начали они играть в войну, подбежали к скале и давай звать богатыря:
Вставай, Чумбулат! Враги у ворот!
Дрогнула скала. Выехал Чумбулат на коне, в полном вооружении. А неприятеля нет. Ни направо, ни налево - нет никого. Повернулся тогда богатырь и молча поехал обратно к горе и исчез в ней.
Ребятишкам это понравилось. Сколько было и страху, и хохоту, и сколько потом всяких рассказов! Стали опять играть в войну и опять вызвали Чумбулата.
Выехал снова на их зов богатырь. Не видя опять врага, он нахмурился и сердито повернул коня обратно.
Мало и этого показалось мальчишкам. Они в третий раз вызвали богатыря:
Вставай, Чумбулат! Враги у ворот!
Затряслась земля. Со страшным грохотом развернулась гора, и выехал оттуда разгневанный Чумбулат с мечом над головой. И конь с пеной у рта взвился на дыбы - только бы ринуться в битву. А неприятеля и в помине нет. Только окрестные черемисы в ужасе сбегались на грохот.
Увидел их Чумбулат и крикнул им:
Не цените вы моих трудов, черемисы! Я вас спасал от всякого врага, а вы надо мной потешаться начали, понапрасну меня тревожить! Помните: ухожу теперь от вас навсегда!
Опустил Чумбулат свой победный меч, повернул коня и скрылся в скале.
Не стало с тех пор у народа защитника. Начались войны, некому было заступиться за черемисов. Молчалив стал и тих серый утёс над рекой; оброс он снизу мхом и травой, где шелестят иногда ящерицы, а на вершине его садится отдыхать дикий ворон.
Но не пропали надежды у черемисов. Камень таит в себе живую силу. Настанет время - забудет Чумбулат обиду и защитит народ свой от всякого врага. Потому и зовётся этот камень Живым, что жива за ним великая сила и в народе не умирает вера в счастливое будущее.
Чоткар — легендарный марийский герой, живший в XIII веке. Согласно преданию, Чоткар освободил весь лесной марийский край от нападавших на марийские селения кочевников. Богатырь похоронен на холме между деревнями Нурмучаш и Усола в (Волжском районе Республики Марий Эл). Перед смертью Чоткар попросил положить свой меч и щит вместе с ним в могилу и обещал в тяжелую минуту, когда марийцев будут одолевать враги, прийти на помощь. Ежегодно недалеко от деревни Нурмучаш в начале июня проходят праздничные торжественные мероприятия в память Чоткара.
Помимо народных преданий о Чоткаре были созданы литературные произведения: стихотворение-легенда «Богатырь Чоткар» С. Г. Чавайна (1910—1912) и исторический роман «Чоткар» Л. Л. Яндакова (2000).
Марийский народ сохранил несколько легенд, которые были связаны с именем народного героя-богатыря Чоткара, который родился как раз на месте слития Юшута и Илети в семье простого марийского охотника. В частности, есть такая легенда.
ЛЕГЕНДА О ЧОТКАР-ПАТЫРЕ (литературная обработка Кима Васина)
На зеленом берегу Илети, где впадает река Юшут, у бедного охотника Шумата родился сын Чоткар.
Чоткар рос не по дням, а по часам. Пяти лет он уже стал богатырем-великаном и часто ходил с отцом на охоту, один на один дрался с косолапым медведем и всегда побеждал его.
А когда подрос, равного ему по силе не было во всей округе. Одним ударом кулака он мог сломать любую сосну, мог вырвать с корнем столетний дуб. Поражались люди силой Чоткара и величали его Чоткар-патыр. Любил Чоткар свой народ марийский, и народ его любил как сына. А богачам он не давал воли, и они, затаив злобу, выжидали время, чтобы отомстить любимцу народа.
Это было давно. Русские еще не строили городов около нас по Волге, а воинствующие ханы жили в степях, где пасли свой скот, и часто нападали на марийские селения.
Узнал об этом Чоткар-патыр. Собрал людей своего лесного края и пошел на степняков войной. Освободил он все захваченные врагом земли и прогнал ханов далеко в степь. Ханские воеводы, проученные войском богатыря Чоткара, перестали нападать на земли марийские. Однажды разнеслась тревожная весть, что занемог Чоткар-патыр. Со всех концов лесного края собрался к нему народ.
— Дорогие мои! — сказал Чоткар. — Прожил я долго. Пришла пора умирать. Похороните меня на высоком холме у любимой Илети.
Люди опечалились и плакали. Страшно было расставаться со славным богатырем Чоткаром. Но Чоткар успокаивал их:
«Чоткар, Чоткар! Нас теснят враги!» Я встану и помогу прогнать их. Но помните: звать меня надо в самый тяжелый час, когда увидите, что врага одолеть сами никак не сможете. А меч мой и щит положите со мной.
Чоткар-патыр умер. Он лежал как живой среди лесных цветов. Его положили в дубовый гроб и похоронили на холме между деревнями Нурмучаш и Усола.
(мостик через речку Пез - за ней поляна Чоткара) 
С тех пор прошло много лет. Вокруг холма вырос густой лес. Каждую весну холм покрывался душистыми цветами, он был весь в узорах, как красивый дорогой ковер. Близко к холму никто не подходил. Все свято чтили наказ лесного богатыря, жили по его заветам и оберегали его покой. Но богачам не нравилось, что трудовые люди ведут себя непокорно. Поэтому богачи задумали черное дело. Они подкупили одного марийца по имени Эш-полдо, чтобы без нужды поднять Чоткара из могилы. И однажды он тёмной ночью, чтобы не видели люди, подкрался к могиле богатыря и трижды произнёс:
«Чоткар, Чоткар! Нас теснят враги!».
Задрожала мать-земля, раздвинула свои недра, и оттуда с мечом в руках и в боевых доспехах встал Чоткар-патыр.
Продажный Эш-полдо в страхе бежал от могилы героя. А Чоткар, не заметив вокруг никаких врагов, воскликнул в сердцах:
Горе тебе, марийский народ, понапрасну поднял ты меня из могилы, вздумал пошутить надо мной! Не будет больше у тебя такого заступника! - И на веки вечные лёг в могилу.
Напрасно потом народ мари звал на помощь Чоткара, когда на их землю нападали враги - герой их покоился вечным сном на берегах прекрасной Илети.
Вот что узнали исследователи кружка «Юный краевед» о родной местности, изучив историю всех деревень от их возникновения до нынешних дней.
Они установили, что первые жители в Карамасах появились еще в XII веке, во время правления Казанского ханства. Пезмучаш и Чодраял - самые древние деревни Волжского района . Первая была названа так в честь охотника Пезе, который поставил на этом месте первый дом. Вторая, Чодраял, прежде называлась Кораем. Окружающий ее со всех сторон лесной край дал ей современное название.
XIII век породил на свет марийского богатыря. То место, где сейчас стоит деревня Кабак-сола, и есть родина Чоткара. Как и в русских сказках, национальный герой обладал необыкновенной физической силой, добрым сердцем, мудростью и огромным патриотизмом. Даже спустя несколько веков жители деревень помнят Чоткар-патыра (чоткар - «сильный», «крепкий»). В народе складываются легенды о спасении «силачом» целого народа от гнета вражеских захватчиков. Согласно одной из них он так защищал марийцев, что те были освобождены от налога татарам. А однажды Чоткар со своим сыном Одаем поехал к Батыю. Растроганный пением юноши, татарский хан предложил остаться и начать служить ему. Но сын Чоткара отказался и остался верен своему народу, как и его отец.
Богатырь был похоронен на горе под молодым дубом, в том месте, где река Пез впадает в Илеть. Дерева сейчас уже нет. Оно упало в XIX веке, и из уважения к памяти героя, еще долго лежало на своем месте. Возможно, точное нахождение могилы Чоткара мы больше никогда не узнаем. Но на берегу реки Пез, где он любил когда-то отдыхать, поставлен камень памяти. На нем слова: «Душа Чоткара в сердце марийца». Уже третий год жители района и их соседи собрались вместе, чтобы почтить память национального героя. Они посвятили ему пьесу, в которой принимали участие не только работники культуры, но и учителя, школьники, колхозники. В следующем году это мероприятие планируется провести на республиканском уровне. Это, конечно, должно вызвать интерес у жителей республики, и ежегодный маленький праздник карамасцев постепенно превратится во всеобщую дружную традицию одного народа.
(живописный холм - на нем камень Чоткара)
Карамасская сторона - это чисто марийский край. При встрече здесь говорят «салам», что значит «здравствуйте». Интересно, что здесь живут и язычники, и православные. Праздники представителей двух религий, безусловно, отличаются друг от друга. Действа обоих из них всегда любопытно понаблюдать. Например, существует такой языческий праздник Сурем. В этот день все жители посещают бани, а затем, надев чистую рубаху, отправляются на моления в священную рощу. Там они приносят в жертву богам различные яства, в основном, это птица - гусь и баран. Удивительно то, что почти все жители деревни Нурмучаш - крещеные. Однако люди настолько тесно живут в связи с традициями своих предков, что обряды здесь и в наши дни исполняют языческие. Непосредственное обращение к Богу происходит во время праздника полевых работ - агавайрема. На место молитвы крестьяне приносят еду и просят богатый урожай и приплод скота. Во время июльского праздника Сурема собирается и молодежь, которая в будущем должна сохранить традиции народа и передать их своим детям.
Гордость за свою культуру, язык, за свой народ - это начало большой любви к своей маленькой родине. Воспитание глубоких чувств у молодого поколения - необходимый, но не навязчивый подвиг карамасцев, вносящих свой бесценный вклад в сохранение культуры всего марийского народа.
ЧОТКАР-ПАТЫР (СЕРГЕЙ ЧАВАЙН)
Кугу Корамас нур тӱрыштӧ,
Усола ден Нурмучаш ял коклаште,
Кугу шем кожла лоҥгаште,
Чоткар чоҥга уло Элнет еерьшгте.
Шукерте ожно марий патыр
Чоткар илен,
Марий калыкым тудо шуко тушман дечын арален:
Йот коштанымат тудо чактарен,
Осал ханымат лунчыртарен.
Суас тунам почым кушкыжын илен,
Рушат Юл вес веке чакнен каен.
Марий калык ласкан илаш тӱҥалын.
Тунам Чоткарын ӱмыржӧ шуалын.
Колмыж дечын ончыч Чоткар-патыр
Марий калыкым тыге туныктен ятыр:
«Эргым-шамыч! Ынде мый вашке колем;
Нигунамат ида мондо тиде оем:
Ушнен, ик ой дене мӱкш гае илыза,
Ушанракшым колыштса,
Иктыже-весыжлан полшыза.
Колымекем, мыйым Элнет сереш тойыза.
Осал-йот тушман толеш гын,
Илашда пеш йӧсӧ лиеш гын,
Мыйым миен кычкырыза:
Мый тыланда полшаш лектын шуам...»
Тыге марийым туныктен коден,
Чоткар-патыр колен колтен.
Ятыр жап эрта Чоткар колымылан.
Марийым шыгыремдыше уке иктат.
Сай илышлан куанен,
Таум ыштен, марий-шамыч илат.
Лачак ик ораде марий —
Ала, ушан гынат, чылдырий —
Чоткар-патырын мутшым шынаш шонен,
«Ала Чоткар шойыштын ойлен?»
Манын, Элнет серышке миен,
Чоткар-патырым луктын кычкырен:
«Чоткар-патыр! Илаш пеш йӧсӧ:
Тора тушманат, лишыл тушманат
Мемҥам пеш пызырат...
Кынел, нуным покташ полшо!»
Тыгай мутым Чоткар-патыр колеш,
Шӱгарыштыже тарвана,
Лектын шогалеш, йырваш ончалеш —
Чылдырий марий лӱдын чакна.
«Кушто тора тушманет?
Кушто лишыл тушманет?
Молан мыйым ондалеҥ кычкырышыч?
Молан мыйым яралан кынелтышыч?..
Тылеч вара ынде мые ом лек:
Тыге мыйым ондалымек,
Тыланет ӱшанаш 0к лий,
Ала вес ганат ондалет,
Оккӱллан мыйым кынелтет...
Мом ыштыметым,
Мом ужметым
Молылан ойло, мий!» —
Чоткар-патыр манеш,
Шӱгар вынемышкыже пурен возеш.
(вид с камня Чоткара на деревню Нурмучаш)
Ий гыч ийыш жап эрта...
Марийлан йӧсӧ илыш толеш:
Суас ханат тудым шыгыремда,
Руш тӧрат пызыраш тӱҥалеш.
Марий адакат Чоткарым кычкыраш мия,
Тӱрлыҥ-тӱрлын сӧрвала...
Чоткар ынде ок тарване, шып кия —
Марий йӱкым огеш кол, алят мала...
Чоткар-патыр!
Колышт мыйын йӱкем:
Кынел полшаш марийлан!
Мый чыным каласем,
Тыйым яралан
Ом кычкыре ондален.
Ынде марий калык, ушнен, чумырген,
Тыйын оет почеш шона илаш...
Чоткар-патыр!
Кынел марийлан полшаш!..
ВОЗРАЖДЕНИЕ ПАМЯТНИКА ЧОТКАРУ-ПАТЫРУ
Поклониться памяти предков
Неописуемо живописная зеленая поляна. Вокруг - вековые ели и сосны, свидетели различных исторических событий. От речки Пез, на берегу которой, согласно легенде, любил отдыхать Чоткар, идет живительная прохлада. Неподалеку журчат чудодейственные целебные родники… Действительно, идеальное место для создания центра единения и согласия, сохранения и возрождения культуры и традиций марийского народа независимо от религиозных принадлежностей.
Главный сакральный центр расположен на небольшом холме. За год он заметно преобразился - у подножия установлены оригинальные скамеечки, деревянные щиты на цепях со стихами известных поэтов. Появилась лестница, перила которой выполнены из причудливых коряг и стволов деревьев. Как отметили мастера-строители, на них также должны быть небольшие щиты с содержательными и наполненными смыслом строчками из произведения основоположника марийской литературы Сергея Чавайна «Чоткар патыр». Полянка у гранитного знака тоже обнесена забором из незаурядных природных материалов, естественная фактура которых прекрасно сочетается и вписывается в архитектурный ансамбль.
— Первоначально задумали восстановить и обустроить лишь «поклонную часть». Сейчас планируем расширить ее границы до комплекса, состоящего из мемориального и молодежного центра свадебных обрядов и других торжеств. Мы зарегистрировали некоммерческую организацию - Фонд по сохранению и развитию культурно-исторического наследия марийского народа «Чоткар патыр». Все решения принимаются совместно Правлением и Попечительским советом, — говорит Игорь Кудрявцев, председатель Правления и идейный вдохновитель проекта.
На сегодня часть работ по обустройству места поклонения уже выполнена. Кроме имеющихся малых архитектурных форм планируется установить 4,5 метровую скульптуру самого героя, вырезанную из клееного бруса. Работает над ней известный в республике и за ее пределами мастер по дереву Владимир Антропов из Сернурского района. Уже в этом году она должна занять свою нишу. Но это еще не все! Так как по легенде Чоткар победил зло, олицетворяемое в марийской мифологии медведем, то за главным персонажем будет стоять грозный косолапый.
В планах - построить мост Мужества у входа на территорию мемориальной зоны. Здесь уже установлены три щита с четверостишьями поэтов о смелости, трудолюбии, самоотверженности народа мари. Границы площадки обозначит исторический музей.
Возрождая традиции
Множество идей и планов по поводу оформления центра молодежных обрядов и торжеств, расположенного с левой стороны при самом входе в комплекс. Здесь проложат аккуратную дорожку, ведущую к клумбе, в центре которой возвысятся скульптуры Салики и Эчука - героев пьесы «Салика» драматурга Сергея Николаева, ставших символами любви и верности.
— Весной начнем строительство нового моста Верности, — делится Игорь Михайлович. - Таким образом, между главным мостом Чоткара, где еще в прошлом году установили дубовую арку, и новым образуется некая плотина. Нынче очистим побережье от зарослей кустарника, а в следующем году за работу возьмется тяжелая техника. В результате должен получиться небольшой водоем с пологими берегами и аккуратным спуском. Рядом с поляной обязательно должна быть построена сторожевая башня.
Всевидящее око Чоткара…
Возвышается оно справа от сторожевой башни. Представлено в виде некоего незаурядного «произведения», автор которого - сама природа.
Дополнит его столб-маяк с указанием расстояний до столиц финно-угорского мира. Неподалеку появится указатель-приглашение в национальный комплекс. А рядом - пятитонный камень высотой около трех метров с высеченными марийскими символами.
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
ИСТОЧНИКИ ИНФОРМАЦИИ:
Википедия.
http://мари-книга.рф/s-g-chavajn/
(26 апреля 2018) Ежегодно 26 апреля марийцы отмечают День национального героя (Марий талешке кече). Марийская земля гордится двенадцатью героями.
Слово «талешке» с марийского языка переводится как «герой; выдающийся своей храбростью, доблестью, самоотверженностью человек, совершающий подвиги». У марийцев их 12.
- Полтыш (Болтуш)
Легендарный князь Малмыжского края, живший в XVI веке. Его резиденция находилась в городе Малмыж у реки Вятки. По преданиям, это была укрепленная крепость, окружённая широким рвом и высоким валом с дубовым частоколом.
Полтышу довелось жить в суровые времена, когда царь Иван Грозный завоевывал Казанское ханство, и весь Волго-Вятский край быт охвачен войной. Малмыжский князь, в то время уже старик, принял решение не подчиняться победителю, предпочитая лучше погибнуть свободным в бою.
Первую волну наступавших врагов ему удалось отразить. Однако во второй раз против него были посланы более значительные силы. Полтыш с войском укрылся за стенами Малмыжа, подготовившегося к долгой осаде. Несмотря на огонь пушек, многочисленные штурмы, крепость не сдавалась. Осаждённые тщетно ждали, что соседние марийские князья придут им на помощь. В городе заканчивалась еда. Было решено попытаться вырваться из окружения.
В ожесточённом сражении, длившемся до полудня, Полтыш был смертельно ранен, но марийцам удалось уйти в леса. Малмыж был сожжён дотла. Согласно преданию, князь был похоронен в лодке на небольшом озере возле Малмыжа. Говорят, что раз в год, ночью, Полтыш является на высоком берегу реки Шошмы, а к нему стекаются души погибших в бою.
- Чоткар
Легендарный богатырь, живший в незапамятные времена. Родился Чоткар в семье охотника. Рано возмужал. Отличался бесстрашием и огромной силой: один на один выходил драться с медведем, ударом кулака мог сломать сосну, вырвать с корнем столетний дуб.
В те далёкие времена вторглись в марийские земли степные кочевники. Чоткар собрал войско и отразил нашествие степняков. После этого марийцы поняли, что, объединившись, можно одолеть любого врага. Всю свою долгую жизнь богатырь посвятил защите родного народа. И даже после смерти восставал из могилы и оказывал помощь марийцам в борьбе с неприятелями. Но однажды потревожили покой Чоткара понапрасну, без причины, и богатырь, обидевшись, более не откликался на призывы соплеменников.
Но есть у марийцев вера, что, когда покинут их силы, и отчаяние поселится в их сердцах, воспрянет Чоткар ото сна и поведёт марийцев к счастливой жизни.
- Чумбылат
Легендарный вождь и военачальник, живший приблизительно в ХIII – XIV веках. Стоял во главе союза марийцев, населявших бассейны рек Немда и Пижма, с центром, находившемся в районе города Советска Кировской области (в прошлом - Кукарка).
Отличался богатырской силой, суровостью и мудростью. Под его началом марийские рати не знали поражений. В боевых доспехах, на коне, во главе своих воинов беспощадно крушил он врагов, осмелившихся вторгнутся в пределы подвластных ему земель.
Долгая была жизнь у Чумбылата, но пришла пора умирать. Легенда гласит, что со слезами собрались вокруг него марийцы. Чумбылат же утешал их: «Не плачьте, я и мёртвый буду вам помогать. Когда станет плохо, подойдите к моей могиле и громко скажите «Чумбылат, вставай! Пришёл враг!..». Я встану оборонять вас».
Его торжественно похоронили в полном боевом облачении вместе с конём на горе, что высится на берегу реки Немды. С тех пор называют её марийцы Чумбылат-Курык (Гора Чумбылата), а русские - Чембулатов Камень.
Велика была слава героя, и не было марийца, кто не знал бы о нём. Не обманул вождь соплеменников, откликался на их зов: выезжал из горы на своём любимом коне Чумбылат, круша неприятеля.
Однажды дети, балуясь, стали вызывать богатыря. Чумбылат, увидев, что беспокоят его из озорства, пообещал более не являться на зов о помощи. Но все же не оставил богатырь марийцев совсем без покровительства, и чтущим его он придаёт силы и хранит от зла.
- Мамия-Бердей
Сотенный князь, возглавивший национально-освободительную борьбу марийцев «луговой стороны» (левый берег Волги) после завоевания Московским царством Казани. В истории это противостояние получило название Первая черемисская война (1552-1557 гг.).
Карательным экспедициям, посылаемым Иваном Грозным, не удалось уничтожить повстанческое войско. Мамич-Бердей договорился с Ногайской ордой об отправке к луговым марийцам царевича Ахполбея. Есть основания полагать, что сотенный князь планировал создать государство с новой династией на развалинах Казанского ханства. Однако Ахполбей не оправдал надежд марийцев. Царевич занимался бесчинствами и грабежами, уклонялся от участия в военных действиях. Рассерженные марийцы перебили людей царевича, а ему отрубили голову и насадили на кол.
По словам Андрея Курбского, приближённого Ивана Грозного, Мамич-Бердей так объяснил расправу над Ахполбеем: «Мы было взяли тебя того ради на царство, с двором твоим, да обороняла нас; а ты и сущие с тобою не сотворили нам помощи столько, сколько волов и коров наших поел; а ныне глава твоя да царствует на высоком коле».
К началу 1556 года Мамич-Бердею удалось взять под контроль всё левобережье Волги. Казань находилась в блокаде. В марте Мамич-Бердей переправился на правый берег Волги, пытаясь склонить на свою сторону здешних марийцев и чувашей. Здесь он был пленён и 21 марта доставлен в Москву. После допросов, на которых присутствовали бояре и Иван Грозный, сотенного князя, скорее всего, казнили. Луговые марийцы сложили оружие только в 1557 году.
- Онар
Согласно мифологическим представлениям, до появления человека на земле жили великаны – онары. Они якобы спустились с небес, чтобы упорядочить жизнь на земле. По некоторым представлениям, они являлись предками марийцев.
Онар обладал огромным ростом и могучей силой. Был такой величины, что до его колен едва доходили верхушки самых высоких деревьев. На его ладони мог поместиться пахарь с лошадью и сохой. Там, где он спал, оставалось углубление в земле от его головы, заполнявшееся водой и становившееся озером, а где высыпал из обуви забившуюся землю, возникали холмы. У Онара были доспехи из металла, но он не воевал, по крайней мере, в землях, населённых марийцами.
- Пашкан
Легендарный богатырь, живший в XVI веке в деревне Юлъял (ныне село Сидельниково Звениговского района Республики Марий Эл).
Он отличался высоким ростом и огромной силой. Как говорит предание, у него была лошадь – настолько быстрая, что за два часа могла проскакать от Юлъяла до Казани и обратно. Пашкан не раз ходил на Казань вместе с московскими войсками.
Согласно легенде, он самонадеянно вознамерился верхом на лошади взобраться на крепостные стены Казани. Опешившие от такой наглости, татары решили наказать его, и выставили против него пятьдесят всадников. Пашкан повернул лошадь и ускакал от погони. Думая, что оторвался от преследователей, он спешился передохнуть. Однако татарские всадники не отставали. Пашкан вновь вскочил в седло и поскакал ещё быстрее. Не доезжая немного до Юлъяла, его лошадь завязла в озере, а погоня приближалась. Пашкан успел сказать землякам, что пришёл его последний час, и просил своих сородичей помнить о нём. Только он сказал это, как налетели преследователи, и в ожесточённой, но неравной схватке богатырь пал. Узнав о гибели своего богатыря, марийцы решили отомстить. Татары, расположившиеся после погони и схватки на отдых, были все перебиты.
Марийцы не забыли о Пашкане и почитали его как духа-покровителя – Керемета. Место, где он погиб, до сих пор называется Пашкан-керемет.
Древняя история
Появился первый человек на территории нашего Уржум-ского района (Вятский край) . Это была эпоха неолита и бронзы. Примерно четыре тысячи лет назад. Поселение Юртиф. В эпоху неолита и бронзы чело-век научился обрабатывать камень. Он обрабатывал камень. Научился даже делать подвески камнем. Часто встречается посуда с орнамен-том. <...>
Ананьинцы, по преданию, предки марийцев современных и удмуртов. Ананьинцы, азелинцы - предки марийцев. Ананьинская культура сменяется азелинской. <...>
С азелинской культурой пред-ставлен у нас Сабуровский могильник, Тюмтюмский могильник и Азелинский могильник. <...>
При строительстве пищекомбината было обнаружено богатейшее захоронение марийской княжны. <...> Бусы из халцедона, халцедоновые диски, подвески различные, монетообразные застежки. <...> Существовал такой обычай. В знак скорби, если человек умирал, раскалывали этот халцедоновый диск: половину как бы оставляли себе на память о человеке, а половину диска бросали в могилу на захоронение.
Ошкинский могильник. Во время грозы вырвало с корнем дерево и вот под этим корнем нашли сундук вот с такими вещами, как брон-зовая застёжка также толстообразная, диски различные, которые при-шивались на грудь. И, видимо, в то время существовал культ живот-ных, и часто очень, например, в подвесках <...> утиные лапки.
1146. Марийцы как бы они делят себя на две этнические группы (так же, как удмурты делят себя на ватто и там калмеш, калмесь). Они делят себя на горных и луговых. Вот в числе луговых марийцев наша группа марийцев, вичеви тюрлак мари. Это наши вятские береговые марийцы, уржумские марийцы, то есть они живут только в Уржумс-ком районе. Это район Тюм-Тюм, Большой Рой, Собакино и Лопьял.
Ещё у нас есть другие марийцы. Они <...> В числе луговых наши ви-чеви тюрлак мари, вятские береговые марийцы. А марийцы ещё на-зываются и по головным уборам. Допустим, саракан-мари, вот ши-макшан-мари, там допустим, и тюрюкан-мари.
И ещё марийцы делят-ся по месту их некогда проживания, то есть пу-мари, буйские марий-цы, пиля-мари, пилинские марийцы, кук-мари, допустим, вютля-мари.
(праздничная одежда вятских мари) 
Откуда пришли марийцы
1147. Говорят, в древние времена марийцы жили под Москвой, по западным берегам Волги. Потом, спустившись по Волге, пере-правились по реке, обосновались на правом берегу Вятки. Тогда здесь жили удмурты. Жили они целой деревней как единая семья. На три-ста — пятьсот человек был один свой вождь. А всему удмуртскому народу был вождём Кульмес Адыр. Между марийцами и удмуртами возник спор, кому жить на правом берегу, а кому переправиться на левый. И порешили так: оба вождя должны ударить ногой кочку. У кого кочка перелетит через реку, те останутся жить на правом бере-гу. Марийцы оказались хитрее. Кочку, которую должен был пнуть их вожак, они ночью подрезали. А чтобы никто не заметил, замаски-ровали землёй.
Утром два богатыря пришли на место состязания. Первый ударил кочку мариец — кочка перелетела на другой берег. Вторым ударил Кильмес Адыр - его кочка упала на середину реки. Вот так удмуртский народ переселился жить на левый берег Вятки, оставив место марийцам.
(карта Вятского края - 19 век) 
Место переправы под Кизерью называется Одо-вончак ("удмурт-ский овраг"). А напротив нашей деревни, где берёт начало речка Шабанка, и напротив Мари Малмыжа тоже есть "место, прозванное Одо-вончак». Наверное, и здесь они переправлялись через реку.
Когда марийцы жили за Волгой, они тоже, как "удмурты, жили как одно целое тело». Не было среди них драк, ругани и пощёчин. Жили, как пчёлы в одном рою. Вместе они трудились, ловили рыбу, обрабатывали землю, сеяли, разводили пчёл. Жили всегда в достатке.
(праздничные украшения вятских мари) 
Но однажды на эту единую семью налетел сильный вихрь. Кру-жась и грохоча, как чёртовы серьги, он ушёл, захватя с собой по два - три человека из каждой семьи. Эти захваченные в плен люди научились в другом мире пить вино, курить табак, ругаться, обзы-ваться, играть в карты, воровать и другому кое-чему вредному. Воз-вратившись обратно к народу, они марийцев научили тому, чему они научились там. Тогда уже единство в семье разрушилось, так как стали греховодить.
А многие начали пить вино, курить, ругать-ся, драться и другие грехи творить. Поэтому их совместная жизнь распалась. Порознь стали жить родители. По-своему стали жить их дети. Жгли леса, корчевали и делали поля. Стали строить отдельные хутора и разводить скотину. Так как стали жить отдельно, возникли главные роды, семьи.
(марийские деревянные ковши для пива)
Происхождение привятских марийцев
1148. Привятские марийцы (шурминские, уржумские, вообще ма-рийцы, живущие здесь вокруг) переселились сюда, когда на эти земли пришли татары. На данной территории, где расположились сейчас марийцы, в древности жил удмуртский народ. На месте проживания удмуртов сохранились лишь названия мест. <...>
Шурминские марийцы переселились сюда под предводительством Тюкан-шура ("рогатого шура"). Так же, наверно, переселились лебя-жьи марийцы под предводительством старика Кукарки Горного. Ко-тельничские марийцы под предводительством старика Кокшара, ма-рийские марийцы - князя Болтуша. Род Кукарки поселился в тепе-решнем Советском районе, род Болтуша - в Малмыжском, а род Кокшара - в Котельничском, а марийский род Тюкан-шура — в Шурминском районе.
Князья-богатыри Алтыбай, Урса и Ямшан
1149. Здешние марийцы в древности жили так: кто охотился в лесах, кто занимался земледелием. В это время у них и были князья Урса и Ямшан. Все они жили в Пертеке (ныне Буртек). В то время здесь кругом были леса. Начали жить с расчистки лесов для полей. Все корчевали лес: и мужчины, и женщины, и дети, и взрослые. А Алты-бай, Урса и Ямшан были богатырями. Когда корчевали пни во время разделывания земли под поля, они перекидывали свои топоры друг другу за пять километров. Алтыбай кричал: "Эй, Урса, лови мой то-пор!" А Урса в ответ кричал: "А ты, Алтыбай, лови мой топор! Осте-регайся! Береги свою руку, а то отрубит её!" Так они, играя и пере-кликаясь друг с другом, очищали землю.
Когда умерли эти богатыри, для марийцев пришли трудные годы. Сначала напала на них какая-то болезнь: умирали люди сотнями. За-тем пришли голодные годы. Под конец пришёл татарский хан: их очень уж притеснял. Так спокойной жизни марийцев пришёл конец.
1150. Есть легенда про Чумбалата. В Советском районе Кировской области рядом с Уржумским районом раньше тут жили марийцы. Это сколько же? Лет триста прошло. Тут жил великий... Называют его великим горным человеком. Великан такой. Ну, может быть, он не такой великан был, просто уже в легенде так говорят - великан Чум-балат.
У него где-то десять — двенадцать человек было подчинённых. И вокруг он держал своё войско: если нападут враги, он сразу мог отразить. Вот так они жили. Построили город Советск. Раньше как? Кукарка она называлась. По-марийски Кукарка — это "большой ковш" в переводе. <...>
Когда вот это было? В каком году жил митрополит Филарет? При Иване Грозном у марийцев была языческая вера. У них другая вера была. Молились они своему богу в священных рощах. И вот Иван Грозный решил, значит, всех этих иноверцев крестить на русскую веру. Когда Чумбалат умер, его похоронили на большой горе. Там до сих пор эта гора есть. Называется Чумбалат-гора.
(камень Чембулат
на берегу реки Немда) 
И на его могиле где-то двенадцатиметровый камень стоял. И вот люди со всех концов, со всего округа туда ходили молиться. И пре-вратили его как в святого. Молиться туда ходили. И вот это не по-нравилось митрополиту Филарету. И он решил взорвать этот камень. Из города Уржума на нескольких подводах где-то десять ящиков вез-ли пороху туда. Копали большие ямы вокруг горы и взорвали. Ничего не осталось от камня. Но потом уже после этого всё равно люди продолжали молиться туда. И было запрещено в радиусе двадцати километров вообще марийцам жить. Но всё равно же люди приходи-ли потихоньку, но ночами в основном. Не отучишь ведь сразу. Ну, теперь там живут, конечно, русские. Но мдрийцы ходят. Но деревни так и остались — марийские названия. Есть деревня Чумбалат.
(марийское моление Чембулату (Чумбылату
)) 
1151. Очень много вот легенд про этого Чумбалата. Но не знаю я. Они неправдоподобные, сказочные легенды. Вот когда он умер, он, значит, так обещал: "Всем когда-нибудь будет очень трудно, мо-ему народу, вы только скажите (такие волшебные слова у него были) волшебные слова, и я приду".
И когда-то вот, может, о нём и забыли. И появился сильный враг и стал окружать черемисов непролазным кольцом. И вот тогда вспомнили эти слова. "Давай, - говорят, - Чумбалат, вставай!" И он встал и всех врагов порушил. И снова лег к себе в могилу. Вот это увидели ребятишки маленькие, и тоже через некоторое время давай будить так же его. Решили разбудить. Пришли к этой могиле и гово-рят: "Вставай, Чумбалат, враги у ворот!" И он так же вот встал, а посмотрел - никого нету. Он сказал: "Зачем, - говорит, — вы меня обманули? Я, — говорит, — больше вставать уже не смогу". И вот так обратно лёг и больше никогда не вставал. Ну вот такая легенда.
Осенний праздник в деревне. Луговые марийцы. Вятская губерния, Уржумский уезд. Начало 20 века: 
Богатырь Пассивы
1152. В деревне жили великаны мари. Мой близкий друг Санька рассказывал: в древности люди были крупные. Один из них около нас у деревни Кураи в Китяковском сельсовете вытряхнул землю из свое-го лаптя высотой с копну. В нашем селе, Марийском Малмыже, жил человек - богатырь старик Пассибы. Когда ему было девяносто лет, отправили на тот свет двенадцать человек. Когда он, борясь с древней Акпай, возвратил наши земли. Когда он после победы возвращался домой, его ударили по затылку и убили.
Он был дядей наших марийцев (Посебеева Григория Петрови-ча). Наш род - род Пассибы, а жители деревни Акпай — это другой народ. Вокруг той деревни Акпай были наши земли. А старик Пасси-бы, борясь голыми руками, побил всех противников из другого народа.
Акбатыр
1153. Акбатыр в Большом Китяке не жил. Он жил в деревне Китяк Мучаш (Аударово) в четырёх верстах от Китяка. Зачем Акбатыра похоронили ниже Китяка?
Незадолго до смерти он пустил стрелу из лука. Стрела упала ниже деревни. Вот на этом месте и похоронили. На месте его захоронения посажена берёза. Этой берёзе примерно триста пятьдесят лет. Приняв христианскую веру, Акбатыр служил русскому царю. Кто из марий-цев не хотел креститься, принять христианскую веру, покинули эти места, уехали за Волгу.
Старик Акбатыр был для своего народа вроде князя. Раньше он работал кучером у татарских мурз Шивавая и Курзы, был очень лов-ким и сильным. И очень часто приходилось ему во время езды спа-сать мурз от всяких непредвиденных случаев. Поэтому татары называ-ли его Акбатыр ("белый богатырь"). Потом и марийцы стали называть его Акбатыром. Он хорошо владел и татарским, и русским языками. После смерти Акбатыра марийцы стали жить ещё хуже. Поэтому ма-рийцы восхваляли его имя, молились на его могиле. На эти молебны собирались со всей округи на тридцать - сорок вёрст. Приносили в жертву водоплавающих птиц, ноги и головы животных. Принося жер-тву, они думали, что им станет легче жить. Акбатыра марийцы пре-вратили в своего бога.
Ещё раньше Акбатыра по берегам речки Пуры (Бурица) прожи-вало много марийцев. Многие приняли магометанскую веру и пре-вратились в татар (Адаево, Куларово, Мамашерово, Тамаево). Рань-ше в этих деревнях жили марийцы и удмурты. О том, что все они — выходцы из марийского племени, знают только очень немногие по-жилые люди.
На китякских марийцев после смерти Акбатыра семь раз обру-шивались различные несчастья: происходили крупные пожары, чуть не всё сгорело. Много раз от разных заразных болезней чуть не вы-мерла вся деревня. Оставшиеся в живых продолжили род древнего народа.
1154. Когда жил Акбатыр с первой женой, был очень силён и богат. И марийский народ, как и он, жил в полном достатке. У Ак-батыра в подполье стояла большая кадка с мёдом, а сверху плавала золотая утка. Но когда он женился на другой, такая жизнь длилась не долго. Его вторая жена рассердилаеь на него и стала рассказывать народу: "У Акбатыра стоит в подполье большая кадка с мёдом, а на нём плавает золотая утка". После таких разговоров секрет Акбатыра был утерян. Не стало у него богатства, позабылись его добрые дела и имя. А вскоре и сам он умер. С уходом Акбатыра и для народа насту-пили тяжёлые времена: стали жить в постоянной нужде. Чтобы изба-виться от такой жизни стали молиться и" поклоняться Акбатыру.
Один из первых марийских ученых В. М. Васильев с жителями деревни Шурмымучаш Кировской области
1155. Ну вот ещё отсюда не больно далеко (на автобусе пять руб-лей). Там есть Акбатыр. Находится могила этого Акбатыра. Это Китяки [марийские деревни] у нас тут. В прошлом году поставили памят-ник очень красивый. Раньше тоже туда ходили молиться и сейчас ходят. Туда ходят и марийцы, и русские, и удмурты, и татары.
<...> Он вот, говорят, помогал, когда Иван Грозный брал Ка-зань. Он оказал ему очень большую помощь. И вот когда он уже со-старился, Акбатыр, он взял стрелу. "Куда упадёт эта стрела, там же меня и похороните". Вот стрела упала между двух деревень (Большим Китяком и Малым Китяком) возле речки. Его там же и похоронили. Могила находится сейчас там же и всё. На могиле посадили берёзу. Эта берёза уже выросла, состарилась, уже всё — упала. Потом вторая берёза. И вторая берёза теперь очень старая уже. Третья растёт.
И вот как-то постепенно тоже стали ходить туда молиться Акба-тыру. Просили у него помощи. Или помогал, или не помогал. Кто знает? Но потом это в советское время всё было запрещено. Только туда мельком, мельком тихонько приходили, но никто об этом не говорил ничего. А сейчас, в наше время, уже постоянно туда ходят.
Вот один предприниматель Соловьёв. Он, говорят, тоже пьяница был, дебошир. А потом Видно, больше некуда ему идти было, он пошёл туда помолиться, свечку поставил. "Если, — говорит, — я выйду из этого, как-то выйду, я тебе поставлю памятник". И со временем он устроился предпринимателем в Челябинск. У него там много магазинов. Он очень богатый, состоятельный человек сейчас. Устраивает разные праздники. Вот недавно в Китяке был. И вот он там поставил памятник марийского скульптора.
1156. Акбатыр — князь. Он был самый сильный. Там жертву при-носят для здоровья, чтоб из армии вернуться, для достатка. А 2 авгу-ста на Ильин день там жертву делают. На могиле режут скота (гуся или барана), блины пекут.
(река Уржумка около г. Уржум) 
Акпатыр, Шикпавай, Козоклар
1157. Очень давно это было. Русский царь до нас ещё не дошёл. А у нас были свои князья. Жили тогда три брата: Акпатыр, Шикпавай, Козоклар. Может, здешние были, может, приезжие из других мест — один Бог знает. Все они были очень добрыми.
Всевышний дал им знание, как распознавать и вылечивать от разных болезней. Много доброго сделали они в этом мире для своего народа. Поэтому марий-цы их уважали и прислушивались к ним. Татарский народ тоже им верил. Умер Акпатыр и перед смертью попросил похоронить его здесь же. Немного позже ушли в мир иной Шикповай и Козоклар. Один попросил похоронить его на высоком месте нынешнего татарского кладбища, а другой напротив акпатыровой могилы. Татары уважали наших князей, только называли по-своему — Адай. Они им поклоня-лись. И марийцам тоже разрешали молиться на их могилах. Если кто сильно занемог, шли молиться Акпатыру или Козоклару, реже — Шикповаю. Если молитва была услышана, то больному становилось легче. Говорят, что особенно помогает Акпатыр.
Очень давно умер Акпатыр. Ещё наши прабабушки и прадедушки слышали о нём от своих родителей очень давно. А вот могилу его держат всегда в порядке.
Князь Болтуш и Акпарс
1158. Болтуш был военачальником или руководителем среди ма-рийцев. Среди его князей меньшего ранга был Акпарс. Его, Акпарса, похоронили в поле недалеко от села Китяк. В честь него на могиле посадили берёзу. Но эта берёза около ста лет назад засохла и упала. А место, где она стояла, до сих пор имеется. На том месте почва из красной глины. Вместо свалившейся берёзы старухи посадили на его могиле другое, молодую берёзу. Теперь к этой берёзе ходят по обы-чаю, когда в семье кто-нибудь болеет.
Князь Болтуш погиб во время боя. Место гибели и захоронение называется Болтушиной горой. Его род до сих пор живёт в селе Ма-рийский Малмыж.
Богатыри и Тактауш
1159. Болтуш являлся князем, богатырём всех марийцев малмыжан. В молодости он был очень ловким и сильным, служил у татарс-кого хана Тархана: ездил и собирал у здешнего марийского народа деньги — ясак. Царь Иван Грозный после взятия Казани хотел при-брать к рукам и Малмыж. Воевода Адашев просил Болтуша сдать город по своей воле. Он не согласился, поэтому между ними про-изошло большое сражение. С Пушкарёвской горы воеводы стреляли из пушек. Городище было разрушено. Болтуш тогда стоял на вершине горы Ишки. Враги его заметили и убили очередным залпом из пушки. Марийские воины похоронили своего князя на Болтушиной горе. Во время княжества у него было столько земли, что за трое суток на лыжах нельзя было обойти все его владения.
После смерти Болтуша князем стал Тактауш. Он собрал всех ос-тавшихся марийцев и повёл их на место нынешнего Мари Малмыжа, организовал княжество Таушев сбор. Тактауш со своими войска-ми помог русскому царю в сражении под Казанью. За это он получил разрешение пользоваться землёй вокруг Мари Малмыжа. У Тактауша был сын по имени Паймас. До самой смерти он остался верен своей марийской вере. Его никак не могли заставить принять христиан-ство.
1160. Когда было великое наступление русских войск и взят был Черемисский город Малмыж, князь Болтуш выбежал на большую гору, увидел клён и опоясал его опояской. Дожидаясь своей дружи-ны, уснул под этим клёном. Проснувшись, он увидел свою дружину около себя, но клёна не было. Дружина сказала князю, что клён ушёл в лес. Князь Болтуш спрятал свою дружину в лес, а сам пошёл искать клён. Долго шёл и нашёл клён на берегу Вятки в двенадцати верстах от города Малмыжа. Срубил и сделал из клёна самоходы-лыжи, на которых пошёл с поклоном в Москву к великому царю Ивану. Царь выслушал его и разрешил поселиться ему в том месте, где остановил-ся клён-самоход. (Записано со слов крестьянина из Малмыжской волости Н. М. Бочкарёвым).
У потомков Болтуша была бархатная книга, которую одна жен-щина, выходя замуж, увезла с собой в какую-то черемисскую дерев-ню около Вятских Полян. (Сообщил К. П. Чайников).
По рассказам крестьян, у Болтушиных, потомков князя Болту-ша, была какая-то золотая книга, в которой была их родословная.
Болтуш помогает Ивану Грозному
1161. О князе Болтуше я слышат от своей прабабушки. Вот что она рассказывала. Когда победил царь Иван марийцев малмыжских, к нему доставили по рукам и ногам связанного Болтуша. Он был очень хитёр и умён, поэтому, наверно, являлся князем всех малмыжских марийцев. Царь спрашивает: "На Вятке все марийцы побежде-ны?" Болтуш отвечает: "Не все. Ещё Акмазик и другие остались". Тогда царь не стал казнить Болтуша, а взял в свои войска воевать против других марийцев вместе с русскими. Болтуш сражался против Кукарки. За такую помощь царь выделил ему много земли. Но потом Бол-туш сам погиб в сражении. Сейчас живёт его род. Фамилия его рода - Болтушевы.
Как сражался с Салтыковым и Шереметьевым
1162. Болтуш был марийским князем, жил в Малмыже со своим народом. Во время правления построил крепкие укрепления. И сей-час остатки этих укреплений тянутся до самой церкви.
Князь Болтуш при взятии Казани отказался присоединиться к русским войскам. Когда к нему приезжал Салтыков с просьбой при-соединиться к ним, марийцы под руководством Болтуша отогнали войска Салтыкова к Волге. Много тогда погибло воинов. Да и сам Салтыков был убит. После этого с большим отрядом да с орудиями прибыл воевода Шереметьев (Шеремет). Сражение длилось почти неделю.
Как-то раз после сильного боя князь Болтуш лёг отдохнуть, ска-зав: "Как только враги начнут наступать, меня разбудите". Когда князь Болтуш спал крепким сном, марийцы подняли большой шум, начали кричать: "Враги!". Быстро вскочив, Болтуш начинает по ошибке ру-бить своих же воинов. Марийцы его захватили и убили. Затем показа-ли воеводе Шереметьеву. По приказу воеводы князя похоронили на горе. Эту гору и сейчас зовут Болтушиной.
После сражения остальные марийцы переселились за двенадцать километров, построили село. Оно называется Мари Малмыж. После поражения в Малмыже марийцам пришлось перенести много бед и лишений. Когда становится трудно, марийцы и сейчас восклицают: "Ох, калтакшат, шереметшат!"
(Гибель князя Болтуша) 
ИСТОЧНИК ИНФОРМАЦИИ И ФОТО:
http://www.vyatkavpredaniyah.ru/